饿了吃、困了睡，这是人道中的自然，顺其自然便是顺乎大道。
道门中又有“借假修真”一说，意指虽然人们的是短暂的“假”，但只有通过在“假”中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。
因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境界的门。
道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。
唯有从人道之中修行，才能找得到超越人道的途径。脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢？
在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一个共同的特性，这就是道们
历来所秉持的“济世利人”的主旨。
道门虽然以道名教，但其中心词仍落于“教”字上，强调的是善道之教化。
太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天师立教感化一方百姓行善积德，凡是史上有所成的祖师，并非因他们个人的道法高深而被尊崇，而是因为他们虽然已经具备了上升为仙的资本，心中念想的仍然是要度化凡尘。
随着世事变迁，祖师流传下来的术法显化可能有所更改，但这一慈悲心的含义却是亘古不变的。
任何一个修道人都应该学习吕祖的志向，即目世上红尘度不尽，又何必自求成仙以逍遥呢？
信仰道门教化，应在日常生活中体现出道门对人生、对世界的态度。
这一态度往往可以辐射到很多具体的修行层面上，如对诵经礼忏的虔心、对符咒法术的诚意、对养生功法的恒念、对宫观杂务的无虑上。种种人生最基本的要素皆是修行的基础，因为道本在于人间、本在于生活、本在于自己。
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